{"id":9739,"date":"2026-04-08T11:48:41","date_gmt":"2026-04-08T11:48:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.proefschriftmaken.nl\/portfolio\/hanne-wiegel\/"},"modified":"2026-04-23T07:58:23","modified_gmt":"2026-04-23T07:58:23","slug":"hanne-wiegel","status":"publish","type":"us_portfolio","link":"https:\/\/www.proefschriftmaken.nl\/en\/portfolio\/hanne-wiegel\/","title":{"rendered":"Hanne Wiegel"},"content":{"rendered":"","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":8,"featured_media":13124,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"us_portfolio_category":[45],"class_list":["post-9739","us_portfolio","type-us_portfolio","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","us_portfolio_category-new-template"],"acf":{"naam_van_het_proefschift":"Mapuche Political Dissent in the Context of Neoliberal Governance","samenvatting":"Dit proefschrift behandelt de huidige situatie van de inheemse Mapuche-bevolking in Chili, die deel uitmaakt van een politiek-territoriaal conflict met de staat, landeigenaren en bosbouwbedrijven. Kortom, de Mapuche eisen vandaag de dag de teruggave van wat zij de Wallmapu noemen, hun voorouderlijk territorium, dat tijdens het derde deel van de 19e eeuw door het Chileense leger en kolonisten werd bezet. Meer recentelijk, tijdens de dictatuur van Pinochet (1973-1989), werden de processen van landroof door bosbouwbedrijven ge\u00efntensiveerd, wat een nieuwe uitdaging betekende voor de inheemse groepen die als kleine boeren bleven leven, gericht op zelfvoorziening en kleinschalige handel.\n\nNa de terugkeer van de democratie in Chili in 1990 lanceerde de staat een landrestitutieplan voor inheemse gemeenschappen en een reeks ontwikkelingsprogramma's die op hen gericht waren, beide gedreven door een neoliberaal-multiculturele logica van nationale integratie. Halverwege de jaren negentig radicaliseerden verschillende Mapuche-groepen echter hun eisen, gericht op politieke autonomie en de verdrijving van grote kapitalistische ondernemingen (vooral bosbouw) uit het Wallmapu-territorium. Sindsdien hebben zij hun toevlucht genomen tot twee hoofdstrategie\u00ebn voor landherstel: enerzijds illegale landbezettingen, gekoppeld aan sabotage van de bosbouwinfrastructuur en een reeks optredens om hun politieke eisen zichtbaar te maken; en anderzijds het aanvragen van de bovengenoemde programma's die door het staatsapparaat zijn ge\u00efmplementeerd. Beide wegen worden door deze groepen uitgevoerd volgens hun eigen normatieve systeem, dat haaks staat op de economisch gebaseerde logica van het laat-kapitalisme, en via hun culturele complex (bestaande uit taal, autoriteiten en een reeks ceremonies en sociaal-politieke protocollen). In reactie hierop heeft de staat op een zeer gewelddadige manier gereageerd door de segmenten van de inheemse bevolking die de gevestigde orde uitdagen als gevaarlijk voor de Chileense natie te onderdrukken.\n\nBij het benaderen van deze situatie doen zich de volgende vragen voor: Wat voor soort politiek proces voeren deze groepen Mapuche uit? Zijn het ethno-nationalistische groepen, of vertegenwoordigen zij eerder bredere maatschappelijke belangen die verder gaan dan etnische identiteiten? En gerelateerd aan de kristallisatie van hun claims: Hoe hebben Mapuche-activisten vormen van culturele strijd bedacht tegen de dominante orde in Chili om hun ongenoegen te uiten? Hoe zijn staatsinterventies op basis van landrestitutie, ontwikkeling en multiculturalisme door de Mapuche ge\u00efnterpreteerd, bevraagd en toege\u00ebigend?\n\nDoor deze vragen te beantwoorden, is mijn doel bij te dragen aan de literatuur over de Mapuche-kwestie van vandaag door 'nieuwe' perspectieven te bieden om de fundamenten van de Mapuche-claims en hun lopende politieke processen te (her)overwegen. Dit laatste vanuit een Mapuche-perspectief als tegenhanger van de logica van de staat, die de kwestie slechts inkadert als een kwestie van culturele verschillen, plattelandsarmoede en criminaliteit. Maar ook als een kritische aanvulling op de auteurs die momenteel theoretische visies voorstellen om de genoemde inheemse politieke claims te valideren en te concretiseren, zoals de werken over dekolonisatie en politieke ontologie\u00ebn.\n\nKort samengevat worden de Mapuche gecategoriseerd als een subject dat historisch onderdrukt is door een dominante orde. De politieke opkomst van de Mapuche in de jaren negentig, die de status quo uitdaagde \u2013 met name de Chileense neoliberale territorialisering en de logica van multiculturele integratie \u2013 wordt geanalyseerd aan de hand van de politieke werken van Jacques Ranci\u00e8re en Alan Badiou. Ik gebruik het Ranci\u00e8riaanse concept van 'politieke esthetiek' om te defini\u00ebren hoe de Mapuche ruimtes en plaatsen (rollen, hi\u00ebrarchie\u00ebn, vormen van toegang tot hulpbronnen) herconfigureren door de voortdurende uitvoering van hun eigen esthetische regime (normatief systeem\/cultureel complex), dat is gevormd aan de marges van de dominante orde. Terugkerend naar een Badiouaanse analyse, betoog ik dat de Mapuche hun claims baseren op een 'politieke waarheid' die in een verhouding van trouw staat tot een 'gebeurtenis', namelijk de radicalisering van een groot deel van het Mapuche-volk in de richting van landherstel. Deze 'waarheid' \u2013 de terugkeer naar de Wallmapu als een universeel voorstel \u2013 brengt een proces van subjectivering op gang dat is uitgekristalliseerd in de huidige Mapuche-organisaties als onafhankelijke politieke collectieven.\n\nHet Mapuche-subject is dus gebaseerd op een universeel idee van 'gemeenschappelijk zijn' dat de mensen integreert die zijn uitgesloten door de Chileense staatsstructuren, in het bijzonder die met betrekking tot de vormen van toegang tot het land en de hulpbronnen. Dit laatste betekent volgens mij enerzijds de opkomst van een categorie mensen die verder gaat dan het bestaan van een 'authentiek' koloniaal Mapuche-subject (zoals dekoloniale idee\u00ebn breed uitdragen), maar waarvan de substantie op haar beurt wordt gegeven door ontwrichtende historische 'gebeurtenissen'. Aan de andere kant voert het Mapuche-subject een re\u00ebel politiek proces uit in zoverre het een hoge mate van heterogeniteit integreert (diverse gemeenschappen, groepen, families, zelfs niet-Mapuche mensen) in een horizontale politieke relatie en interne politieke strijd aanpakt via traditionele platforms van discussie en beraadslaging. Vanuit mijn perspectief gaat het Mapuche-subject van vandaag dus verder dan een ethno-nationalistische dynamiek en overwint het de potenti\u00eble processen van 'politieke uitsluiting' die een dergelijk proces intern kan uitlokken.\n\nIn overeenstemming met dit kader benadruk ik hoe de Mapuche politiek reageren op de processen van depolitisering die in gang zijn gezet onder een logica van neoliberale overheidskunst, d.w.z. het interventionisme van het staatsapparaat. Het accent ligt hier op de creatie van een politiek vanuit de marges als een biopolitiek feit, als iets werkelijk nieuws, dat beantwoordt aan een proces van emancipatie waardoor de grenzen van de 'Mapuche-gemeenschap' worden verplaatst en uitgebreid. Dit proces omvat het strategische gebruik van overheidsinstrumenten door middel van toe-eigening door onenigheid, wat een versterkte disjunctieve politieke positie van de Mapuche vertegenwoordigt in plaats van een aanpassing aan of onderhandeling over de voorwaarden van hun opname binnen de Chileense natie.\n\nBovendien houd ik vol, in tegenstelling tot de huidige populaire perspectieven in de antropologie, zoals de zogenaamde ontologische wending, dat de politieke strijd van de Mapuche niet gaat over de reproductie van een parallel universum, maar de strijd is van een subject dat historisch gemarginaliseerd is binnen \u00e9\u00e9n verscheurde wereld. Het is dus een universeel voorstel voor het bewonen van een 'gemeenschappelijke wereld', waarbij de orde der dingen zelf wordt geherconfigureerd.\n\nWat de methodologie betreft, werd etnografisch onderzoek uitgevoerd in de provincie Arauco (regio Biobio). Er werden drie belangrijke casestudy's gedefinieerd: het landherstel uitgevoerd via verschillende strategie\u00ebn; de toe-eigening van een museum dat eigendom is van de staat als platform voor politiek ongenoegen; en de uitvoering van de palin, een heilig spel van de Mapuche dat ruimtes en plaatsen politiseert. Aan de hand van deze empirische gegevens is het proefschrift georganiseerd in vier hoofdstukken, voorafgegaan door een inleiding en afgesloten met een theoretische discussie.","summary":"Summary \n\nThis dissertation addresses the current situation of the Mapuche indigenous people in Chile, who are part of a political-territorial conflict with the State, landowners and agroforestry companies. In short, the Mapuche today are claiming the devolution of what they call the Wallmapu, their ancestral territory, which was occupied by the Chilean Army and settlers during the third part of the 19th Century. More recently, during the dictatorship of Pinochet (1973-1989), land grabbing processes by agroforestry companies were intensified, which signified a new challenge for the indigenous groups who remained living as smallholders, focused on self-subsistence and small-scale trade. \n\nAfter the return of democracy in Chile in 1990, the State launched a land restitution plan for indigenous communities and a series of development programmes targeting them, both of which were driven by a neoliberal-multicultural logic of national integration. However, in the middle of the 1990s, several Mapuche groups radicalized their claims, aiming for political autonomy and the expulsion of big capitalist enterprises (especially agroforestry) from the Wallmapu territory. From then till current times, they have resorted to two main strategies of land recuperation: on the one hand, illegal land occupations, coupled with sabotage on the agroforestry infrastructure, and a series of performances to make their political claims visible; and on the other hand, applying to the above-mentioned programmes implemented by the State apparatus. Both ways are performed by these groups according to their own normative system which stands in opposition to the economistic based logic of late capitalism, and through their cultural complex (comprised of language, authorities, and a series of ceremonies and socio-political protocols). In response, the State has reacted in a highly violent way, repressing the segments of the indigenous population that challenge the establishment as dangerous for the Chilean nation. \n\nApproaching this situation, the following questions arise: What kind of political process are these groups of Mapuche carrying out? Are they ethno-nationalist groups, or do they rather represent broader societal interests that go beyond ethnic identities? And related to the crystallization of their claims: How have Mapuche activists devised forms of cultural struggle against the dominant order in Chile, in order to voice dissent? How have State interventions based on land restitution, development, and multiculturalism been interpreted, questioned and appropriated by the Mapuche? \n\nIn responding those questions, my aim is to contribute to the literature about the Mapuche issue today in terms of bringing \u2018new\u2019 perspectives to (re)think the very bases of the Mapuche claims and their ongoing political processes. The latter from a Mapuche perspective as a counterpoint to the logic of the State which frames the issue just as one concerning cultural differences, rural poverty, and criminality. But, also, as a critical complement to the authors who currently are proposing theoretical views to validate and concretize the mentioned indigenous political claims, such as the works on decolonization and political ontologies. \n\nIn brief, the Mapuche are categorized as a subject that has been historically oppressed by a dominant order. The political emergence of the Mapuche during the decade of the 1990s challenging the status quo, namely the Chilean neoliberal territorialization and the logic of multicultural integration, is analysed according to the works on politics of Jacques Ranci\u00e8re and Alan Badiou. I use the Ranci\u00e8rian concept of \u2018political aesthetic\u2019 to define how the Mapuche reconfigure spaces and places (roles, hierarchies, forms of access to resources) by the continuous performance of their own aesthetic regime (normative system\/cultural complex), which has been shaped at the margins of the dominant order. Resorting to a Badiouan analysis, I argue that the Mapuche ground their claims in a \u2018political truth\u2019 which is in a relation of fidelity with an \u2018event\u2019, i.e. the radicalization of a broad part of the Mapuche people towards land recuperation. This \u2018truth\u2019 \u2013 the return to the Wallmapu as a universal proposal \u2013 triggers a process of subjectivation crystalized in the ongoing Mapuche organizations as independent political collectives. \n\nThe Mapuche subject, thus, is based on a universal idea of \u2018being in common\u2019 which integrates the people excluded by the Chilean State structures, especially the ones related to the forms of access to the land and resources. The latter, I argue, on the one hand means the emergence of a category of people that goes beyond the existence of an \u2018authentic\u2019 Mapuche colonial subject (as, broadly, decolonial ideas bring about), but its substance, in turn, is given through disruptive historical \u2018events\u2019. On the other hand, the Mapuche subject carry out a real political process insofar it integrates a high level of heterogeneity (diverse communities, groups, families, even non-Mapuche people) in a horizontal political relation and addresses internal political contestation through traditional platforms of discussion and deliberation. Thus, from my perspective, the Mapuche subject today goes beyond an ethno-nationalist dynamic, overcoming the potential processes of \u2018political foreclosure\u2019 that such a process can internally provoke. \n\nAccording to this framework, I stress how the Mapuche respond politically to the processes of depoliticization triggered under a logic of neoliberal governmentality, i.e. the interventionism of the State apparatus. The accent here lies on the creation of a politics from the margins as a biopolitical fact, as something truly new, that conforms to a process of emancipation through which the borders of the 'Mapuche common' are translocated and expanded. This process includes the strategic use of governmental tools through appropriation by disagreement, which represents an intensified disjunctive political position of the Mapuche rather than an accommodation or negotiation of the terms of their inclusion within the Chilean nation. \n\nFurthermore, unlike current popular perspectives in anthropology, such as the so-called ontological turn, I maintain that the Mapuche political struggle is not about the reproduction of a parallel universe, but it is the struggle of a subject that has been historically marginalized within one ruptured world. Thus, it is a universal proposal for inhabiting a \u2018common world\u2019, reconfiguring the very order of things. \n\nIn terms of methodology, ethnographic research was carried out in Arauco Province (Biobio Region). Three main case studies were defined: the land recuperation performed through different strategies; the appropriation of a Museum belonging to the State as a platform of political dissent; and the performance of the palin, a Mapuche sacred game that politicizes spaces and places. Resorting to this empirical data, the thesis is organized in four chapters, preceded by an introduction and concluded by a theoretical discussion.","auteur":"Hanne Wiegel","auteur_slug":"hanne-wiegel","publicatiedatum":"17 december 2018","taal":"EN","url_flipbook":"https:\/\/ebook.proefschriftmaken.nl\/ebook\/hannewiegel?iframe=true","url_download_pdf":"https:\/\/ebook.proefschriftmaken.nl\/download\/3e67f9f7-abe3-4305-88ea-829901b36f94\/optimized","url_epub":"","ordernummer":"FTP-202604081146","isbn":"978-94-6343-384-6","doi_nummer":"","naam_universiteit":"Wageningen University","afbeeldingen":13124,"naam_student:":"","binnenwerk":"","universiteit":"Wageningen University","cover":"","afwerking":"","cover_afwerking":"","design":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.proefschriftmaken.nl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/us_portfolio\/9739","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.proefschriftmaken.nl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/us_portfolio"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.proefschriftmaken.nl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/us_portfolio"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.proefschriftmaken.nl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.proefschriftmaken.nl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9739"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.proefschriftmaken.nl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/us_portfolio\/9739\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9742,"href":"https:\/\/www.proefschriftmaken.nl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/us_portfolio\/9739\/revisions\/9742"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.proefschriftmaken.nl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13124"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.proefschriftmaken.nl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9739"}],"wp:term":[{"taxonomy":"us_portfolio_category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.proefschriftmaken.nl\/en\/wp-json\/wp\/v2\/us_portfolio_category?post=9739"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}